مذاهب المحققين في مقدار المدِّ المتصل

مذاهب المحققين في مقدار المدِّ المتصل

مذاهب المحققين في مقدار المد المتصل
حامد شاكر العاني

لقد درج علماؤنا على اعتماد مذاهب ثلاثة في تدريس القراءات، وقد تلقاها طلبتهم عنهم مشافهة وهي: الأول: مذهب أبي عمرو الداني من كتاب (التيسير في القراءات السبع)، والثاني: مذهب الشاطبي من كتاب (حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات)، والثالث: مذهب ابن الجزري من كتاب (طيبة النشر في القراءات العشر)، وهذه المذاهب الثلاثة تعتبر الأكثر شيوعاً واستعمالاً وتداولاً بين القرَّاء في الوقت الحاضر. وفيما يأتي مراتب المدِّ المتصل للقرَّاء العشرة ورواتهم على ضوئها:

المذهب الأول: (مذهب الإمام الحافظ أبو عمرو الداني) [1]

ذهب الإمام أبو عمرو الداني [2] إلى أن مراتب القرَّاء العشرة ورواتهم في المدِّ المتصل أربع مراتب كما هي في كتابه (التيسير):

الأولى: الطول ست حركات لورش عن نافع، وحمزة فلا فرق عندهما بين المتصل والمنفصل.

والثانية: فويق التوسط خمس حركات لعاصم فلا فرق عنده بين المتصل والمنفصل.

والثالثة: التوسط أربع حركات لابن عامر، والكسائي، وخلف العاشر.

والرابعة: فويق القصر ثلاث حركات لقالون عن نافع، وأبي عمرو، وابن كثير،وأبي جعفر، ويعقوب.



المذهب الثاني: (مذهب الإمام الشاطبي) [3]

وأما الإمام الشاطبي[4] فقد ذهب إلى أن مراتب القرَّاء العشرة في المدِّ المتصل اثنتان فقط:

الأولى: الطول ست حركات لورش عن نافع، وحمزة.



والثانية: التوسط أربع حركات لقالون عن نافع، وابن كثير، وأبي عمرو البصري، وابن عامر، وعاصم، والكسائي، وأبي جعفر، ويعقوب، وخلف العاشر [5].



قال السخاوي:

(وكان شيخنا الشاطبي يرى في هذا النوع المتصل مرتبتين طولى لورش، وحمزة، ووسطى للباقي ويعلّل عدوله عن المراتب الأربع التي ذكرها صاحب التيسير وغيره بأنها لا تتحقق ولا يمكن الإتيان بها في كل مرة على قدر السابقة) [6].

وقال ابن الجزري (رحمه الله) عن هذا المذهب:

(ويجري في المتصل الاثنان الأخيران وهما الإشباع والتوسط يستوي في معرفة ذكر أكثر الناس ويشترك في ضبطه غالبهم وتحكم المشافهة حقيقته ويبين الأداء كيفيته، ولا يكاد يخفى معرفته على أحد وهو الرأي الذي استقر عليه رأي المحققين من أئمتنا قديماً وحديثاً، وهذا الذي اعتمده الإمام أبو بكر بن مجاهد، وأبو القاسم الطرسوسي، وصاحبه أبو الطاهر بن خلف، وبه كان يأخذ الإمام أبو القاسم الشاطبي، وبه آخذ غالباً وأعول عليه)[7].

التوافق بين المذهبين:
اعلم وفقك الله أن الأحكام على ضوء هذين المذهبين واحدة، فمقدار مدِّ المتصل لحفص مثلاً (4-5)، والوجهان صحيحان لكن المأخوذ لعاصم مثلاً من الشاطبية التوسط أربع حركات وهو المشهور المقدم في الأداء.

قال ابن القاصح في شرح الشاطبية:

(وعلى من قرأ من طريق الشاطبية أن يسلك طريق الناظم - أي في توسط المتصل) [8].

المذهب الثالث: (مذهب الإمام ابن الجزري) [9]

أما الإمام ابن الجزري فقد جعل مراتب القرَّاء في المدِّ المتصل من طريق (طيبة النشر في القراءات العشر) أربع مراتب: فويق القصر [10]، والتوسط، وفويق التوسط، والطول وهي موزعة على القرَّاء العشرة بما يأتي [11]:

أ. القارئ نافع المدني:

أ. قالون: له ثلاثة مراتب هي: فوق القصر ثلاث حركات [12]، والتوسط أربع حركات [13]، والطول ست حركات[14].

ب. ورش:
• له من طريق الأزرق: الطول ست حركات[15].

• وله من طريق الأصبهاني: ثلاثة مراتب: فوق القصر ثلاث حركات [16]، والتوسط أربع حركات [17]، والطول ست حركات.

2. القارئ ابن كثير المكي: له ثلاثة مراتب: فوق القصر ثلاث حركات [18]، والتوسط أربع حركات [19]، والطول ست حركات.

3. القارئ أبو عمرو البصري: له ثلاثة مراتب: فوق القصر ثلاث حركات[20]، والتوسط أربع حركات[21]، والطول ست حركات.

4. القارئ ابن عامر الشامي: له مرتبتان: التوسط أربع حركات [22]، والطول ست حركات من طريق النقاش [23] عن الأخفش من طريق العراقيين [24].

5. القارئ عاصم الكوفي: له ثلاثة مراتب: التوسط أربع حركات [25]، وفويق التوسط خمس حركات [26]، والطول ست حركات [27].

6. القارئ حمزة الزيات: له الطول ست حركات [28].

7. القارئ أبو الحسن الكسائي: له مرتبتان: التوسط أربع حركات[29]، والطول ست حركات.

8. القارئ أبو جعفر المدني: له ثلاثة مراتب: فوق القصر ثلاث حركات [30]، والتوسط أربع حركات ([31])، والطول ست حركات.


9. القارئ يعقوب البصري: له ثلاثة مراتب: فوق القصر ثلاث حركات[32]، والتوسط أربع حركات[33]، والطول ست حركات.


10. القارئ خلف العاشر: له مرتبتان: التوسط أربع حركات[34]، والطول ست حركات [35].

[1] ينظر: البدور الزاهرة للقاضي ص 37.

[2] هو: أبو عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان بن سعيد بن عمر الداني الأموي مولاهم القرطبي المعروف في زمانه بابن الصيرفي الإمام العلّامة الحافظ أستاذ الأستاذين وشيخ مشايخ المقرئين. ولد سنة (371 هـ)، قال: (وابتدأت بطلب العلم في سنة ست وثمانين ورحلت إلى المشرق سنة سبع وتسعين ودخلت مصر في شوال منها فمكثت بها سنة وحججت ودخلت الاندلس في ذي القعدة سنة تسع وتسعين وثلاثمائة وخرجت إلى الثغر سنة ثلاث وأربعمائة فسكنت (سرقسطة) سبعة أعوام ثم رجعت إلى (قرطبة)، قال وقدمت (دانية) سنة سبع عشرة). أخذ القراءات عرضاً عن خلف بن إبراهيم بن خاقان، وأبي الحسن طاهر بن عبد المنعم بن غلبون، وعبد العزيز بن جعفر بن خواستي الفارسي، وأبي الفتح فارس بن أحمد وأكثر عنه، وأبي الفرج محمد بن عبد الله النجاد، وخاله محمد بن يوسف، وعبيد الله بن سلمة بن حزم ومنه تعلم عامة القرآن، وعبد الله بن أبي عبد الرحمن المصاحفي، وروى كتاب السبعة لابن مجاهد سماعاً عن أبي مسلم محمد بن أحمد الكاتب بسماعه منه، وروى الحروف عن أحمد بن عمر بن محفوظ، ومحمد بن عبد الواحد البغدادي، والحسن بن سليمان الانطاكي، والحسن بن محمد بن إبراهيم البغدادي، وسمع الحديث من جماعة وبرز فيه وفي أسماء رجاله وفي القراءات علماً وعملاً وفي الفقه والتفسير وسائر أنواع العلوم. قرأ عليه أبو اسحاق إبراهيم بن علي الفيسولي نزيل الثغر، وولده أحمد بن عثمان بن سعيد، والحسين بن علي بن مبشر، وخلف بن إبراهيم الطليطلي، وخلف بن محمد الانصاري، وأبو داود سليمان بن نجاح، وعبد الملك بن عبد القدوس فيما زعمه ابن عيسى، وأبو بكر عمر بن أحمد الفصيح، ومحمد بن إبراهيم ابن الياس المعروف بابن شعيب، ومحمد بن أحمد بن مسعود الداني، ومحمد بن عيسى ابن الفرج المغامي، وأبو بكر ممد بن المفرج، ومحمد بن يحيى بن مزاحم، وأبو الذواد مفرج فتى اقبال الدولة، وأبو الحسين يحيى بن إبراهيم بن أبي زيد بن البياز، وروى عنه التيسير سماعاً عبد الحق بن أبي مروان بن الثلجي الاندلسي، وأبو القاسم شيخ ابن نمارة، وروى عنه بالإجازة أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله الخولاني، وأحمد بن عبد الملك بن أبي جمرة المرسي وهو آخر من روى عنه مطلقاً فإنه بقي إلى بعد الثلاثين وخمسمائة، قال ابن بشكوال: (كان أحد الأئمة في علم القرآن ورواياته وتفسيره ومعانيه وطرقه وإعرابه وجمع في ذلك تواليد حسان يطول تعدادها وله معرفة بالحديث وطرقه واسماء رجاله ونقلته وكان حسن الخط جيد الضبط من أهل الحفظ والذكاء والتفنن ديناً فاضلاً ورعاً سنياً)، وقال المغامي: (كان أبو عمرو الداني مجاب الدعوة مالكي المذهب، قرأت بخط شيخنا الحافظ عبد الله بن محمد بن يضاهيه في حفظه وتحقيقه وكان يقول ما رأيت شيئاً إلا كتبته ولا كتبته إلا حفظته ولا حفظته فنسيته وكان يسأل عن المسألة مما يتعلق بالآثار وكلام السلف فيوردها بجميع ما فيها مسندة من شيوخه إلى قائلها). قال ابن الجزري: (ومن نظر كتبه علم مقدار الرجل وما وهبه الله تعالى فيه فسبحان الفتاح العليم ولا سيما كتاب جامع البيان فيما رواه في القراءات السبع وله كتاب التيسير المشهور ومنظومته الاقتصاد أرجوزة مجلد وكتاب أيجاد البيان في قراءة ورش مجلد وكتاب التلخيص في قراءة ورش أيضاً مجلد لطيف وكتاب المقنع مجلد في رسم المصحف وكتاب المحكم في النقط مجلد وكتاب المحتوى في القراءات الشواذ مجلد وكتاب الارجوزة في أصول السنة مجلد وكتاب طبقات القرَّاء في أربعة أسفار وهو عظيم في بابه لعلي أظفر بجميعه إن شاء الله تعالى وكتاب الوقف والابتداء وكتاب التمهيد لاختلاف قراءة نافع مجلد وكتاب المفردات مجلد كبير وكتاب الإمالات مجلد وكتب الراءات لورش مجلد وكتاب الفتن والملاحم وكتاب مذاهب القرَّاء في الهمزتين مجلد وكتاب اختلافهم في الياءات مجلد وكتاب الامالة مجلد وكتاب شرح قصيد الخاقاني في التجويد مجلد وكتاب التحديد في الاتقان والتجويد مجلد وغير ذلك وغالب ذلك رأيته وملكته، وكان بينه وبين أبي محمد بن حزم منافرة عظيمة أفضت إلى المهاجاة بينهما والله تعالى يغفر لهما). توفي الحافظ أبو عمرو بـ (دانية) يوم الاثنين منتصف شوال سنة أربع وأربعين وأربعمائة ودفن من يومه بعد العصر ومشى صاحب (دانية) أمام نعشه وشيعه خلق عظيم (رحمه الله تعالى). ينظر: غاية النهاية 1/ 503 رقم الترجمة (2031).

[3] ينظر: البدور الزاهرة للقاضي ص 37.

[4] هو الإمام العلامة وليُّ الله أبو القاسم قاسم بن فيرّة بن خلف بن أحمد الرُّعَيني الأندلسي ثم الشاطبي المقري الضرير، شيخ القرَّاء. صاحب القصيدة اللامية المسـماة بـ (حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات)، وعدتها ألف ومائة وثلاثة وسبعون بيتا ً، جاء عنه أنه قال: لا يقرأ قصيدتي هذه إلاَّ وينفعه الله بها، لأنني نظمتها لله ، كان أوحد زمانه في النحو واللغة، عارفاً بعلم الرؤيا، حسن المقاصد مخلصاً فيما يقول ويفعل، وقرأ القرآن الكريم بالروايات، فمن شيوخه: أبو عبد الله بن أبي العاص، وأبو الحسن ابن هذيل، وأبو الحسن بن النعمة، وغيرهم ، انتفع به خلق كثير، ومن تلاميذه: أبو موسى عيسى بن يوسف المقدسي، وعبد الرحمن بن سعيد الشافعي، وأبو الحسن السخاوي، والكمال علي بن شجاع، وغيرهم.. توفي في الثامن والعشـرين من جمادي الآخرة سنة (590 هـ) بالقاهرة. ينظر: النشر في القراءات العشر 1/ 61، وغاية النهاية 2/ 20 رقم الترجمة (2536)..

[5] معلوم أن الإمام الشاطبي (رحمه الله) شرح كتاب (التيسير) للإمام أبي عمرو الداني فجعله على شكل قصيدة شعرية. وجعل مقدار المدِّ المتصل التوسط (أربع حركات)، فخالف بذلك الداني. والسبب كما قال الشاطبي: (إننا لا نعمل بفويق التوسط، لأن هناك خطأ في عدم الامكانية أحياناً في ضبط الخمس حركات، والعمل عليه ضعيف، أما المشهور والمقدم في الأداء هو التوسط أربع حركات).

[6] ينظر: فتح الوصيد للسخاوي 1/ 329.

[7] ينظر: النشر 1/ 260.

[8] ينظر: سراج القارئ لابن القاصح ص 50.

[9] هو: الحافظ المقرئ شيخ الإقراء في زمانه شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الدمشقي الشافعي، ولد سنة (751 ه)، وسمع من أصحاب الفخر ابن البخاري، وبرع في القراءات ودخل الروم فاتصل بملكها أبي يزيد عثمان فأكرمه وانتفع به أهل الروم، فلما دخل على تيمورلنك إلى الروم وقُتل ملكها اتصل ابن الجزري بتيمور ودخل بلاد العجم وولي قضاء شيراز وانتفع به أهلها في القراءات والحديث وكان إماماً في القراءات لا نظير له في عصره في الدنيا حافظاً للحديث، ألف كتاب النشر في القراءات العشر لم يصنف مثله، وله أشياء أخر وتخاريج في الحديث وعمل جيد. وصفه الحافظ ابن حجر بالحفظ في مواضع عديدة من (الدرر الكامنة). مات سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة من الهجرة. ينظر: طبقات الحفاظ للحافظ جلال الدين بن عبد الرحمن السيوطي، طبعة القاهرة عام 1973 م. ص 543 تسلسل رقم (1185)، وهداية القاري إلى تجويد كلام الباري ص 722.

[10] هذه المرتبة هي في المتصل لأصحاب قصر المنفصل، وهي مذهب الهذلي وغيره. وعبر عنه ابن شيطا بزيادة متوسطة وسبط الخياط بزيادة أدنى. ينظر: النشر 1/ 252.

[11] ينظر: النشر 1/ 247، والكامل المفصل في القراءات الأربعة عشر ص 8 وما بعدها، والإتحاف ص 37.

[12] قطع له بفويق القصر أكثر أهل الأداء من المشارقة والمغاربة. ينظر: تقريب النشر ص 51.

[13] قطع له بالتوسط ابن مجاهد، وصاحب العنوان، وشيخه الطرسوسي، والشاطبي. تقريب النشر ص 51.

[14] قطع له بالطول أكثر العراقيين، وكثير من المغاربة إلى مدِّه لكل القرَّاء قدراً واحداً مشبعاً من غير إفحاش ولا خروج عن منهاج العربية وإليه أشار في الطيبة بقوله: (أو أشبع ما اتصل للكلِّ عن بعض) ينظر: الإتحاف ص 37.

[15] قطع له بالطول من طريق الأزرق صاحب التيسير، والتذكرة، وتلخيص العبارات، والعنوان، وشيخه، وغيرهم، وهو أيضاً في جامع البيان للداني من طريق المصرين، وفي التجريد، وفي كتابي ابن خيرون، والوجيز. ينظر: النشر 1/ 254.

[16] قطع بهذه المرتبة صاحب التذكار، وأبو العلاء في غايته، والطبري في تلخيصه. ينظر: النشر 1/ 253.

[17] قطع له بالتوسط ابن مجاهد، وصاحب العنوان، وشيخه الطرسوسي، وهو اختيار الشاطبي، وصاحب التجريد، وابن فارس في جامعه، وهو في إرشاد أبي العز، والكامل للهذلي. ينظر: النشر 1/ 253.

[18] قطع له بفويق القصر كل من الداني في التيسير، وشيخه طاهر بن غلبون، وابن الفحام، وابن بليمة، وابن بادش، وابن الجزري. ينظر: تقريب النشر ص 51، والبدور الزاهرة للقاضي ص 37.

[19] قال ابن الجزري: (ووسطى لمن بقي كما هو اختيار الشاطبي ومن معه في المتصل، وبه آخذ اختصاراً واختياراً). ينظر: تقريب النشر ص 51.

[20] قطع له بفويق القصر الداني كما في التيسير، وشيخه طاهر بن غلبون، وابن الفحام، وابن بليمة، وابن بادش، وابن الجزري في النشر. ينظر: تقريب النشر ص 51.

[21] وهو اختيار ابن مجاهد، وصاحب العنوان، وشيخه الطرسوسي، والشاطبي. قال ابن الجزري: (وبه آخذ غالباً). ينظر: تقريب النشر ص 51.

[22] قطع له بالتوسط في المدِّين أبو عمرو الداني في التيسير وشيخه طاهر بن غلبون، وابن الفحام، وابن بليمة، وابن بادش، وهو اختيار ابن مجاهد، وأبي طاهر صاحب العنوان، وشيخه الطرسوسي، والشاطبي، وبه قرأ ابن الجزري على عامة شيوخه وبه كان يأخذ غالباً. ينظر: تقريب النشر ص 51.

[23] هو: الطيب بن إسماعيل بن أبي تراب أبو حمدون الذهبي البغدادي النقاش للخواتم، ويقال له أيضاً: حمدوية اللؤلوي الثقاب الفصاص، مقرئ ضابط حاذق ثقة صالح، روى القراءة عنه عرضاً وسماعاً كثير من الناس. توفي في حدود سنة 240. ينظر: غاية النهاية 1/ 343.

[24] قطع لهشام بهذه المرتبة من طريق النقاش عن الحلواني صاحب التجريد وهي قراءته على الفارسي انفرد بذلك عنه، وفي المستنير قال: (ذكر شيوخنا عن الحمامي عن النقاش عن ابن ذكوان، وكذا للأخفش عن ابن ذكوان)، وفي كفاية أبي العز عن الحمامي على ابن عامر يعني رواية ابن ذكوان، وفي الوجيز للحمامي عن النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان. ينظر: النشر 1/ 254.

[25] له التوسط من طريق أبي طاهر عبد الواحد بن أبي هاشم البغدادي من أربعة طرق: الأول: طريق من كتاب الكفاية لسبط الخياط، والثاني والثالث: طريق الفارسي، وطريق الخياط على كتاب التجريد لابن الفحام، والرابع: طريق من كتاب المصباح الزاهر للشهرزوري. ومن طريق الفيل من طريقين: الأول: طريق ابن خليل على كتاب المصباح الزاهر للشهرزوري، والثاني: طريق من كتاب روضة الحفاظ للمعدل. ومن طريق زرعان ثلاثة طرق: الأول: طريق من كتاب المصباح الزاهر للشهرزوري، والثاني: طريق من كتاب التجريد لابن الفحام، والثالث: طريق من كتاب روضة الحفاظ للمعدل. ينظر: النشر 1/ 253، وتوضيح بعض طرق قصر المنفصل ص 8-13.

[26] له فويق التوسط من علي بن محمد الهاشمي من طريقين: الأول: طريق من كتاب التيسير للداني، والثاني: طريق من كتاب التذكرة لابن غلبون. ومن طريق الفيل طريق واحد فقط وهو: طريق من كتاب الوجيز للأهوازي. ينظر: النشر: 1/ 254، وتوضيح بعض طرق قصر المنفصل ص 8-13.

[27] أما بالنسبة لشعبة عن عاصم فله الطول من طريق الأعشى كما في الروضة لأبي علي المالكي، وفي المستنير، وفي الكفاية لأبي العز، وفي كتابي ابن خيرون، وفي غاية أبي العلاء، وفي التذكرة، وفي الكامل للهذلي. وأما حفص فقطع له بالطول كما يأتي: من طريق علي بن محمد الهاشمي من خمسة طرق: الأول: طريق المستنير لابن سوار، والثاني: طريق المبهج لسبط الخياط، والثالث: طريق غاية الاختصار للهمذاني، والرابع والخامس: طريق الخبازي، وطريق الملنجي على كتاب الكامل للهذلي. ومن طريق أبي طاهر عبد الواحد بن أبي هاشم البغدادي ستة طرق: الأول: طريق الإرشاد للقلانسي، والثاني: طريق من كتاب الروضة للمالكي، والثالث: طريق من كتاب التذكار لابن شيطا، والرابع: طريق من كتاب الجامع للخياط، والخامس: طريق من كتاب الكامل للهذلي، والسادس: طريق من كتاب الكفاية للقلانسي. ومن طريق الفيل سبعة طرق: الأول: طريق من كتاب التذكار لابن شيطا، والثاني والثالث: طريق الحمامي، وطريق الطبري على كتاب الكامل للهذلي، والرابع: طريق من كتاب الكفاية للقلانسي، والخامس: طريق الطبري على كتاب المستنير لابن سوار، والسادس: طريق من كتاب الجامع للخياط، والسابع: طريق من كتاب الروضة للمالكي. ومن طريق زرعان ثمانية طرق: الأول: طريق من كتاب الكفاية الكبرى، والثاني: طريق من كتاب غاية الاختصار للهمذاني، والثالث والرابع: طريق السوسنجردي، وطريق الحمامي على كتاب الروضة للمالكي، والخامس والسادس: طريق الحمامي، وطريق المصاحفي على كتاب الجامع للخياط، والسابع: طريق من كتاب المستنير لابن سوار، والثامن: طريق من كتاب التذكار لابن شيطا. قال النحاس: (الأصح أن يؤخذ من طريق روضة المعدل بإشباع المتصل وبذلك أخذ الضباع وأثبته في صريح النص وقد رجح التوسط بالنسبة للمنفصل) . ينظر: النشر 1/ 254، وكتاب توضيح بعض طرق قصر المنفصل ص 8-13. واقتصر شيخنا الدكتور أحمد عيسى المعصراوي على مرتبتين فقط لعاصم وهي التوسط وفويق التوسط في المتصل كما في الكامل المفصل ص 16.

[28] وهو طريق صاحب التيسير، وشيخه طاهر بن غلبون، وابن الفحام، وابن بليمة، وابن بادش، وابن الجزري. ينظر: تقريب النشر ص 51.

[29] قال البناء الدمياطي: (الثالثة: دونها لابن عامر من غير طريق الأخفش المذكور والكسائي وكذا خلف)، والذي قطع له بالتوسط هم صاحب التيسير، والتذكرة، وتلخيص العبارات، وابن مجاهد، وصاحب العنوان، وشيخه الطرسوسي، وهو اختيار الشاطبي، وصاحب التجريد، وصاحب المبهج، وصاحب المستنير، وغيرهم. ينظر: الإتحاف ص 37، والنشر 1/ 253.

[30] قطع له بها صاحب التذكار، وأبو العلاء في غايته، وفي الكامل للحلواني عن أبي جعفر يعني من رواية ابن وردان. ينظر: النشر 1/ 253.

[31] قطع له بهذه المرتبة الداني في جامع البيان، وابن مجاهد، وصاحب العنوان، وشيخه الطرسوسي، وهو من اختيار الشاطبي، وصاحب المبهج، وصاحب المستنير، وابن فارس في جامعه، وكذا عند ابن خيرون، وفي إرشاد أبي العز، وفي الكامل للهذلي، وفي مبسوط بن مهران . ينظر: النشر 1/ 253.

[32] قطع له بهذه المرتبة أبو العلاء في غايته، والطبري في تلخيصه. ينظر: النشر 1/ 253.

[33] قطع له بهذه المرتبة الداني في جامع البيان، وابن مجاهد، وصاحب العنوان، وشيخه الطرسوسي، وهو من اختيار الشاطبي، وصاحب المستنير، وابن فارس في جامعه، وكذا عند ابن خيرون، وفي إرشاد أبي العز، وفي مبسوط بن مهران. ينظر: النشر 1/ 253.

[34] قال البنَّاء الدمياطي: (الثالثة: دونها لابن عامر من غير طريق الأخفش المذكور والكسائي وكذا خلف). قطع له وبهذه المرتبة الداني في جامع البيان، وابن مجاهد، وصاحب العنوان، وشيخه الطرسوسي، وهو من اختيار الشاطبي، وهي في المبهج وصاحب المستنير وابن فارس في جامعه، وكذا عند ابن خيرون، وفي إرشاد أبي العز، وفي مبسوط بن مهران. ينظر: الإتحاف ص 37 والنشر 1/ 253.

[35] قطع له بالطول أكثر العراقيين، وكثير من المغاربة. ينظر: الإتحاف ص 37.

حـُـلم ,غَيْم ..! ,الحر و 1 آخرون معجبون بهذا

* السلطان *

المصدر: منتديات أحاسيس الليل - من قسم: أحاسيس القران وعلومه

---

l`hif hglprrdk td lr]hv hgl]~A hgljwg

جزاك الله خير

جزاك الله خير الجزاء..

موضوع قيم جزاك الله كل خير
يعطيك العافية ولا عدمناك

جزاك الله عنا بخير الجزاء
والدرجة الرفيعه من الجنه
بارك الله فيك ونفع بك
وجعله في ميزان حسناتك

::

بارك الله فيك

متصفح متميز جزاك الله خير الجزاء
لا عدمنا جديدك

جزاك الله كل الخير

جزاك الله خير
وجعله في ميزان حسناتك ..

جُزاكّ الله خُير علىّ مُـا قُدمتّ
ورزُقكّ بُكُل حَرف خّطتهَ أناملكّ جُزيل الحُسناتّ