حُبُّ النبي صلى الله عليه وسلم وذِكره بالأوصاف الحسنة خَلقا وخُلقا ـ بلا غُلُوٍ ولا مجاوزة للشرع ـ من الإيمان، فنبينا محمد صلواتاللهوسلامهعليهأكمل وأجمل الناس في خَلْقٍ، وأعظمهم وأحسنهم في
حُبُّ النبي صلى اللهعليهوسلم وذِكره بالأوصاف الحسنة خَلقا وخُلقا ـ بلا غُلُوٍ ولا مجاوزة للشرع ـ من الإيمان، فنبينا محمد صلواتاللهوسلامهعليهأكمل وأجمل الناس في خَلْقٍ، وأعظمهم وأحسنهم في خُلُقٍ، لم يصفه واصف قط إلا شبهه بالشمس أو بالقمر ليلة البدر، وكان أصحابه رضواناللهعليهم يقولون: لربما نظرنا إلى القمر ليلة البدر فنقول: هو أحسن في أعيننا من القمر، وقد وصفهأبو بكر الصديقرضياللهعنه فقال:
أمينٌ مصطفىً للخير يدعو كضوء البدر زايله الظلام
ووجْه النبي صلىاللهعليهوسلمفي جماله وإشراقه ونوره وصفائه كان مثل الشمس والقمر، قالتالرُبيع بنت معوذرضياللهعنها: "لو رأيتَه رأيتَ الشمس طالعة". وعنأبي هريرةرضياللهعنه قال: (ما رأيت شيئاً أحسن من رسولاللهصلىاللهعليهوسلم، كأن الشمس تجري في وجهه) رواهالترمذيوصححهالألباني. وعنجابر بن سمرةرضياللهعنه قال: (رأيتُ رسولاللهصلىاللهعليهوسلمفي ليلة إضحيان (مضيئة مقمرة) وعليه حُلَّة حمراء، فجعلت أنظر إليه وإلي القمر، فلهو عندي أحسن من القمر) رواهالترمذيوصححهالألباني.
وذكرابن القيمفي كتابه زاد المعاد وصفأم مِعْبَدلرسولاللهصلىاللهعليهوسلمحين مرَّ بخيمتها مهاجراً فقالت: "ظاهر الوضاءة، أبلج الوجه". الوضاءة: الحُسْن والنّظافة والبَهجَة، أَبْلَج الْوَجْه: قال البغوي: "تريد مُشْرِقَ الْوَجْه مضيئه".
وعنالبراء بن عازبرضياللهعنه قال: (كان رسولاللهصلىاللهعليهوسلمأحسن الناس وجها وأحسنهم خلقا) رواهالبخاري. وقالكعب بن مالكرضياللهعنه: (وكان إذا سُرَّ استنار وجهه، حتى كأنه قطعة قمر) رواهالبخاري.
وقد سُئلجابررضياللهعنه: (أكان وجه النبي صلىاللهعليهوسلممثل السيف؟ قال: لا، كان مثل الشمس والقمر، وكان مستديرا) رواهالبخاري.
قالابن حجر: "كأن السائل أراد أنه مثل السيف في الطول، فردَّعليهفقال: بل مثل القمر أي في التدوير، ويحتمل أن يكون أراد مثل السيف في اللمعان والصقال، فقال: بل فوق ذلك، وعَدَل إلى القمر لجمعه الصفتين من التدوير واللمعان.. وقد أخرجمسلممن حديثجابر بن سمرة: (أن رجلا قال له أكان وجه رسولاللهصلىاللهعليهوسلممثل السيف؟ قال: لا، بل مثل الشمس والقمر مستديراً)، وإنما قال مستديراً للتنبيه على أنه جمع الصفتين، لأن قوله مثل السيف يحتمل أن يريد به الطول أو اللمعان فرده المسئول رداً بليغاً، ولما جرى التعارف في أن التشبيه بالشمس إنما يراد به غالبا الإشراق، والتشبيه بالقمر إنما يراد به الملاحة دون غيرهما، أتى بقوله: وكان مستديراً، إشارة إلى أنه أراد التشبيه بالصفتين معا: الحسن والاستدارة.. قالالطيبي: شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه صلىاللهعليهوسلم".
وكما وصف الصحابة رضواناللهعليهم وجه النبي صلىاللهعليهفي حياته، فقد وصفوه كذلك عند مرضه ووفاته، فعنأنسرضي عنهاللهقال: (فكشف النبي صلىاللهعليهوسلمستر الحجرة (في مرض موته) ينظر إلينا وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف) رواهالبخاري.
قالالنووي: "عبارة عن الجمال البارع، وحسن البشرة، وصفاء الوجه واستنارته". وإذا كان هذا الصفاء والجمال وحسن البشرة في يوم مرضه ووفاته، فكيف كان أيام شبابه وصحته صلىاللهعليهوسلم؟!.
لقد عاش نبينا صلىاللهعليهوسلمطيباً ومات طيباً، كما قالأبو بكررضياللهعنه: (بأبي أنت وأمي، طِبْتَ حيّاً وميتاً) رواهالبخاري.
وقالحسان بن ثابترضياللهعنه:
من المعلوم والثابت أنيوسفعليهالسلام أوتي شطر الحُسن، لقوله صلىاللهعليهوسلم: (أُعْطيَ يوسفُ شطرَ الحُسن) رواهمسلم. ولكنه مع ذلك ما فاق جمالُه جمالَ وحُسن النبي صلىاللهعليهوسلم، قالابن حجر: "وهذا ظاهره أنيوسفعليهالسلام كان أحسن من جميع الناس، لكن روىالترمذيمن حديثأنس: (ما بعثاللهنبياً إلا حسن الوجه، حسن الصوت، وكان نبيكم أحسنهم وجهاً، وأحسنهم صوتاً)، فعلى هذا فيُحمل حديث المعراج على أن المراد غير النبي صلىاللهعليهوسلم، ويؤيده قول من قال: إن المتكلم لا يدخل في عموم خطابه".
وفي بدائع الفوائدلابن القيم: "قول النبي صلىاللهعليهوسلمعنيوسفعليه السلام: (أوتى شطر الحسن) قالت طائفة المراد منه: أنيوسفأوتي شطر الحسن الذي أوتيه محمد صلىاللهعليهوسلم، فالنبي صلىاللهعليهوسلمبلغ الغاية في الحسن، ويوسفبلغ شطر تلك الغاية".
وفي شرحالزرقانيعلى المواهب اللدنية: "قالابن المنيروغيره في حديث: (أُعْطِيَ يوسف شطر الحسن)، يتبادر إلى بعض الأفهام أنَّ الناس يشتركون في البعض الآخر، وليس كذلك، بل المراد أنه أوتي شطر الحسن الذي أوتيه نبينا صلىاللهعليهوسلم، فإنه بلغ الغايةويوسفشطرها".
وقالالقسطلانيفي المواهب اللدنية: "اعلم أن من تمام الإيمان به صلىاللهعليهوسلمالإيمان بأناللهتعالى جعل خلق بدنه الشريف على وجه لم يظهر قبله ولا بعده خلق آدمي مثله". وقالالمناوي: "وقد صرحوا بأن كمال الإيمان اعتقاد أنه لم يجتمع في بدن إنسان من المحاسن الظاهرة ما اجتمع في بدنه صلىاللهعليهوسلم".. فإنْ كاناللهعز وجل قد أعطىليوسف بن يعقوبعليهما السلام شطر (نصف) الحُسن، فقد أعطى الحُسْنَ كله لنبينا محمد صلىاللهعليهوسلم.
لقد اصطفىاللهسبحانه نبيَّنا صلىاللهعليهوسلموفضَّله على العالمين، وفطره على شمائل وصفات عظيمة، ظهرت على سلوكه القويم، وعلى بدنه الشريف، وجوارحه الطاهرة، قالاللهتعالى: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ}(البقرة: 253). قالالزمخشري: "{وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ} أي: ومنهم من رفعه على سائر الأنبياء، فكان بعد تفاوتهم في الفضل أفضل منهم بدرجات كثيرة، والظاهر أنه أراد محمداً صلىاللهعليهوسلملأنه هو المُفَّضَّل عليهم". ومن ثم فالذين عرفوا النبي صلىاللهعليهوسلمأحبوه، لِمَا رأوا من كمال خُلُقِه وجمال خَلقه صلواتاللهوسلامه عليه، فالقلوب والنفوس تتعلق بالجمال كأمر فِطري، فكيف بمن جمعاللهله الجمال والكمال خَلْقاً وخُلقاً ؟..
فمَبْلغُ العِلْمِ فيه أنه بشرٌ وأنه خيرُ خَلْقِاللهكُلِّهِم
الإهداءات
09-Sep-2022, 02:39 PM
جمال وجْه النبيِّ صلى الله عليه وسلم
العرض الشجري